今天呢，我们继续“杂学大论”（大快朵颐）的分享：
原文：
王曰：无形，则无患。无气，则无变。无象，则无现。无墟，则无基。无卑，则无理。
*需要注意：
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原文中的“卑”字，见左图。第1句：王曰：无形，则无患。
王：可以指“神哉二王”中的“二王”，那么可能就是指“伏羲、黄帝”二人。但在下还是想在解文的时候，将其解释为“王道”，即“自然法则”、“百谷王”...等概念。但是，在在下个人的说法重心上，更加重于“阴阳和合谓之'王’”这个点。
无形：指没有“形态、形象”。除了现实肉眼可见的“世象见景上的形态、形象”，还包括了“一切境识”上的。
也就是说：即使在世象见景中（包括了常人难以肉眼可及的“虚神界、或虚无世界、虚体空间...”，以及“我们的现实世界”）存在着“显化的形态”，但在心境上也可以化有为无，也就是：目空一切。（包括“不管是神来还是魔来，都空掉了...”，丝毫不能干扰。能得如此“清净心”，神魔皆不能动其志、扰其安，则天心之志、极坚极健矣。话虽如此，但能否做到，那也是要“经历、实战”的。现实生活中有很多人，确实都是这样过来的...另外，虽说是可以化有为无，但不代表就没有、不存在了...）
那么，这里为什么会说“无形，则无患”呢？
形，指“层境、境界”、之虚实形迹。
关于这个东西，在下在（点击可看：3万余字，请读者朋友们慎入...）《大荒书·答读者问》丨001：最近神明被魔化，你怎么看？（展开来看吧...）中是有详细说明的，并且明确提到：“层相问题”，可以说是世象见景中的生命在彼此进行交流时出现乱象的根本原因...（具体的，看完链接内容就知道了。好像该文的字数比较多，慎入哈~）
什么意思？
层相问题，就是“境界魔”的问题。（界，指“限下的'界分’”，因限而设界，是为立。一界一太极，太极连无极，玄空接无极。故界与界相连，所连者，虚无之极也。所谓界，乃是识之和、以成，虽有形，本无形，只是为立画定而强言是“界”。是故：界中人，难解界中事。需借“太极之损”【冗余】、浮游之眼，乃能离界而观大境天地。此“浮游之眼”，也是“天地呼吸的微妙通道”，也可以说是“界命大体”与“界外世界”的通道【包括了所谓“邪气”的出入，也是走该通道】...因此，需要“常应常静”，也就是“缘来则应，缘去不留”...我们所谓的“天地”，也是如此...所以，道【界之道】也会“坏、败..”，也有“生、灭..”之象，就像生命会有“生、死”一样。因此，这才有人说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”...）
世象见景中的生命在世象显化上，皆是依于各自天心法则（心识）运转自身小天地的“天地之道”，这在世象见景上来看，是符合大道规则的，没有什么错。但与此同时，也造就了漫及寰宇的“梦幻泡影”。
（一个泡影一重境，一境之中无穷境...另外，“梦幻泡影”并非有多不好听，为什么会认为“梦幻泡影”就一定怎样怎样不好了呢？如果真要这么较真的话，那么可以直接“灭世”了...毕竟，谁又不是个“泡影”呢？
再者，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”这四句偈的确是出自《金刚经》，但别忘了是出自哪一品！小标题别漏了！是《金刚经·第三十二品·应化非真分》。什么叫“应化非真分”？可以理解为“阴阳的应化”，这些阴阳应化之象，确实不是真，其本不住。因此，因缘法、自然法也可以说是“戏说”，也是“非真”。【所以，又有人说“万般神通皆小术，唯有空空是大道”。个中道理，在《庄子·应帝王》一文中也是展现得足够淋漓尽致了...但是，也要注意人家当时的“境”是什么...】
但是，讲这话的人是谁？人家的境在哪儿啊？法身有多大？洞察宇宙之道的能力有多强？就像身体一样，里面的细胞们可是都在进行“不断地应化呢”，但是有谁说过不要这个身体就能成就的人吗？这里“应化非真分”中的“非真”就是我们表面理解的“非真”吗？确实是非真，但并不代表不存在，在世象见景中是存在的。【这临门一脚，要怎么踏？...】
《道德经》中也有一句话，叫“此两者：同出而异名，同谓之玄...”。并不是我们想当然地，把什么都一定要看成是空，那就叫“空”了...当然，虽说我们不应该总是技不如人【佛】，但自己心里要有点数嘛...那些个经典啊，谁都可以“朗朗上口”，言之有理，但自己心中还是要有数...不要“心比天高，命却比纸薄”...）
倘若自己的“天地之道”不足够大（即“心量、虚无神识”不够大。包括容纳自己的不足...），不能够容纳、覆盖整个寰宇的“梦幻泡影”，那么自然就很难在大世象的见景中参悟整个寰宇的“大道法则”。
（需要注意：并不是我们刻意去探查到什么了，就显得自己有多强大了，而是心神要能清静得下来，也就是F家讲的“定”。越是足够静，神识才会越加精微、强大，精神领域覆盖面才会更加广大无垠，【但是，并不是表面的将你我的心神主动外放去探查什么，{就咱们这身体，有多少能量耗得起啊？宇宙如此之大，哪怕是一个细胞的心识能量探一个银河系，相比茫茫宇宙，其所能探的，怕也只能是沧海一微粒吧？...} 而是自己能静到那个“虚无之境”中，能与天地万物“精神同体”，它们成为你，你也成为它们，彼此不分，既是“昏昏默默”，也是清清醒醒...它们之痛，如己之痛，才会“感同身受”，才会知道什么该做、什么不该做...】如此，能更加明白“大象无形”的道理，这才能够“无患”【这就不会太过无知了...】。
此时，明白的东西多了，破掉的“界之迷雾”多了，知道的法则越来越广大【也是“精细”】了，“迷雾”渐散，身心天地也会越来越“有光”，才渐渐“恢复光明”。
【所以，王阳明为什么会说“减得一分人欲，便是复得一分天理”？因为我们没那么疑惑、没那么自我了...因此：“理解”中的“理”，指天道之理，“理解”是指应用“天道之理”来解除世间的阴阳纷尘。去除了几分人欲，便复得几分天理，便能解多少纷尘...因此，为什么是“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”？学之益，道之损。损掉那些“大道境之界象”...我们品读经典，包括人生经历这个“历史”，这些都是“学”，都是可以帮助锻炼“精神力”的，是可以“入微”的。就像很多“经历丰富”的人，人家也没有所谓特定形态形式的“修行”，但为什么很多东西人家能一眼看穿呢？...修行本是平常事，有心无心皆如此...】
随着懂得越来越多，所以前面才谈到了“目空一切”。【很多人爱讲“超脱的'顿悟法门’”，搞得“六祖”现在也是经常被批...在这个世象境见景中，如果没有相应的积淀，哪儿来的“顿悟”？刚出生的孩子，你让他当下顿悟试试？...即使人家生来就是，又几个人能认识？...欺人终欺己...】
【所以，是“近乎道、几于道”..哪儿有人“得道”？得了一个“破界之道”罢了...破，又破了几层？“为道日损”，又损了几层？...都是在路上、在道中。只是，为什么生命“有别”？破的、损的程度不同，自然是有别的。在某个大象境中的相比之下，人家就是在境界表现上要高一点，所以称为“仙、神、圣、佛.. 老师、君子、长者...” 正是有此别，所以生命才平等而无分别！难道天道对待不努力的人也要跟努力的人一样，那才叫“无分别”吗？而所谓的“努力”与否，又真是我们表面能够看得到、认识得到的吗？
{所以，人，是要忠诚于自己的心，明悟自己的天心！就像很多学生一样，看到别人玩，也跟着玩，结果人家背地里下了苦功，成绩好得很，而他呢？却是个不及格的结果...对不起，在这里，在下还真不是在说“学校的学生”！有时候，所谓的成年大人，还真不如小孩子... 一天天，纵情声色，自甘堕落，精神不振，要死要活...}
因此，虽然也没有绝对的“得道”，却都是“道中人”...古人总说“寻不到”，这是有原因的。包括孔子所谓的“正人君子”，也跟“几于道”差不多，根本就不存在什么正人君子，都是相对的...但并不代表因为不存在，所以就不追求了。这个，本身就是“自强不息”...所以，为什么中华民族一直都被称为是一个“自强不息”的民族？...是吧..】
续上：
【所以，脾气不好、性情冲动、喜好神异等神识不稳的精神状态，在“世界境相”中往往就显得像个“魔鬼”...。当然，话虽如此，但有些人、有些路，或许也是他们要走的必经之路.. 自然界之中：生老病死、明天跟意外，皆有其缘法..人家有些行为、过程，并不一定是我们表面看到的有多么不好..我们看不到、不能认识的道理，即是“无常之理”，这东西也是大道法则..天地万物，皆是自化自安..所以，没有说的必要.. 想说就说，不想说也可以不说..自己选择好就行】
而我们生活上的一切起落经历，也是在“打掉、化掉”那些“阴阳杂躁之气”【即“杂阴之气”】，锻炼的是“金刚不动之心”...久而久之，很多东西就不能使我们心神动摇了，自然能遇事不慌、泰然处之... 所以，人生经历这本无字天书，那是有得学的。经历点坎坷，本身并不能说是什么坏事。【很多长辈不懂这个道理，总是对孩子过度保护、铺路，妨害了孩子的身心成长，还以为那是爱...都是各自的心命吧，也没啥对错...毕竟，这也是道】）
续上：
而倘若能够具备此等心量、心力，那么所有的“梦幻泡影”在整个大道之中的运转法则，就可以参悟了。这时会发现：所有的“泡影”（泡影：指“任何存在”。一个泡影，对应一个太极..），都有它自身（包括了泡影之外的外境天地法则）运转的自然规律。当这些太极般的“梦幻泡影”之间没有了“真气往来”时，那么就会出现世象见景中的“病象”。
所以，为什么在静心修行上，总是要强调“身心放松”呢？估且看成是“细胞”，每个细胞都是这样的一个“泡影”，而我们的整个身心就是这些“泡影”聚合而成的，是他们共同聚合而显化出来的形态。
（这种显化出来的，就是明尊之象，即“遁甲”中的“甲”。这个甲，虽然人人都可以看得到，但却不能认识。为啥？因为“大象无形”，往往是视而不见，所以跟藏也没什么区别。而我们身心上的那些无数无尽的“虚无之精”们，即是“丁”... 这个，也是奇门遁甲中的“丁甲神将”，只是应境的说法不一样，而且也不只这一个境象说法。
【比如，在所谓的“法、术..”上，或者“请***”上，六丁六甲是怎么来的？身内天地中有丁甲神将，身外大天地中自然也有...懂个中道理{别问，讲不完...休况，这本身就是做人...}的人，自然能够通过“阴阳相召”而行其法...
意思就是，你这个当事人要得到外面大天地的认可，或者“它们”的认可，否则也是行不通的。这个，就要看你的“心灵道场”如何了。本质上来说，谁用都有点效果，但你的“心神丁甲”召来的又是怎样的“丁甲”？是吧？不同的人，确实是不一样的。何况，大象世境的转境之中，不同的生命所具足的“能之期使”也是不一样的。{也就是说：虽然从本质上来说，人人都是天选之人，但在某些境象中的“时限”上，确实不是每个人都能显化得出来...就像有些生来天生都是智力缺陷、身心重大残疾的人，一般人哪儿能看到他们也是天选之人呢？但他们也是，只是“能之期使”暂时还不行...} 此外，这天地至道，还是有浩然正气的，我们自己也要有正气才行...
*鉴于有一位历史上圣贤辈出之地的老师问及“K仪”之事，在下也在这里多说两句吧：
某些“形式、仪式”，有时候是真要讲究一下的。但是，在其根本上，确实可以说也不在于表面形式，大多时候，确实是做给不懂的人看的。但是，那也很重要。不懂的人看到你有相应的“形式”【有这个“形柱”】，看着比较“正式、正规”，也会觉得你这个人确实是有点“道行”的，然后才能“生信心”【有气充盈形柱..】，心生的阴阳之力才能更好地连接、转化...。【这就是“形气相感”，也是阴阳的妙用之法...】
但是，不要总是“心形不一”，不要去“欺骗G神”，该严肃正经的时候，一定要严肃正经，要像《礼记》上说的那样，“坐如尸，立如斋”...不然，鲁国当年的那些祭祀之礼，孔子也不会看不下去...就是因为那些“大佬们”没个正经，徒有其表，所以孔子才很是不满...因此，我们就不要搞得“徒有其形，而无生其心” 了...（很多“心性年轻”的学子们不太懂，每天早上起那么早去做早课..，又辛苦又累，是吧？不少人都跟“走过场”似的...【背地里的那些话，在下多少是亲耳听闻当事人们谈过一些的...几乎在不同的正经家学中都存在这个现象..这样子搞，是会带坏社会风气，同时会形成大量“偏见”的，那也是“有辱师门”啊...还天天“诸天气荡荡...” 但也不得不说，很多行为举动也确实引动了一些不错的认知显化出来，只是“象上乱了点”，所以“民之圣贤”现在是已经在出了，天地正气也在慢慢回归了，所谓的灵气也一样...{小动物们的敏锐程度是比很多人高的，看看现在的小动物们，是多么有灵气啊？这也灵气回归的征兆}国之幸事..但在这个过程中，还是会存在诸多乱象...】
续上：
所以，如果总是“走过场”，哪怕是儒家的孔子在世，估计都得要“隔教”骂人了，是吧？...既然入了那个道道，该做好的还是要尽量做好，小心被“打屁股”。另外，为什么里面有些懂的人，明明知道这些人的心态，却还是要求去“走形式”呢？没有谁，天生就懂...有些看似“心形不一”之举，也是一个培育的过程...真到了懂的时候，才会明白：原来有些东西是那么的重要...）
所以，看看《论语》中的“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（点击可看：君子一定不争？孔子表示：这个可以争...）为什么以前会谈到“射、礼...”之义呢？...（至于有些不怎么讲究“形式、仪式感”的人，自然也有他们的道理。真心诚意所在，并不是一定有固定形态的，顶级大佬们在某些情况下也不会在意这些... 但是，在世象见景中，在下并不提倡如此做法...毕竟，这个确实容易惹人误会...所以，要“依境而言”，不是偏执的执一理而欲言尽天下...）
另外，“K仪、仪式”的作用，也并不只是这里说的这么简单，大无边。其所延续的，远远不是几千年的文化...其“道统”之大，也是覆盖天地之道的...{具体情况、具体看，同行{念“同xíng”，是念“同xíng”，不是总念“同háng”。是“同xíng”，不是生死仇敌，是并肩的“友人”..}之间，不要总是“互相嘲笑，踩他人低、抬自己高”...有啥意思？
再一个，不懂的普罗大众们，可以不用什么都要懂，但是心神要能定，真诚如实地做人做事，如果大众们过于“喜好高人、好于珍宝贵物...”，有这样的心思，那么人家有时候为了解决你的问题，或者引得一些...怕是也不得不讲一些胡说八道的、或应机之话了...这也容易出问题..} 所以，诶，真是讲不完...且就止打住..】
续上：
而在身心调合上，那就是要制约“庚”，也就是要化掉细胞之间的“阻隔”，让所有细胞的“胞内真气”能够“互相往来”...而要做到如此，就要懂得“以和为贵”，身心要放松、进入相应的清净心状态...这里，之所以用“遁甲”来说，是因为今天的“奇门遁甲”普及比较广，对于八卦64卦真懂的，可能还没有这些人多。本来，用八卦，乃至四象、三才、阴阳的说法也是可以的...这里就不再过多扩展了，这些都是“戏法”，虽然确实有用，但是，清静才是本...清净境上去了，有些东西学起来并不慢...所以，心急吃不了热豆腐...）。因此，如果胞气没有联动、有了阻隔（庚），细胞之间少了“真气往来”，那是不是“病象”呢？
今天人们的生活节奏有多快？社会压力有多让人“窒息”？这些，我们不是不明白。那神经、细胞，一天天紧绷得跟个啥一样，如此，精神抑郁、焦虑...那哪儿能没有“阻隔”呢？又怎么会不生病呢？稍微有点点不顺，脾气大得跟个啥似的...身体内部的气机又怎么可能“友好往来”呢？是吧？（而现在，又是处在离火运中，志气不定、天心不固的人会乱成什么样子？...愿每位读者，每个人，在各个层面上都能懂得“引火归元”...）
之所以“传统文化崛起”，且都在不断强调要不断放松，本身就是在“释放民怨”，释放细胞中那些久积的阻滞之气...一旦有所通，对于很多人来说可能都是要去洗手间“排二便”的...这就是“排放久滞的垃圾”。
试问：哪个“生命”被关久了不会腐烂腐臭？人家愿意被关？难道就一定不是你这个“天地之主、一国之君”不谙“正（政）事”、昏庸无能导致的？（就是狗子被关久了、锁久了，那都...一解放的时候，你看它，那跑得、蹦跶得跟啥似的，是吧？...）所以，为什么病人会有“臭味”？这些东西在身体里阻着，那身体能好吗？...（该像唐太宗那样，（点击可看：课外阅读丨唐太宗“大赦天下”之后，病居然就好了？（重发系列，未删改））该“释放'罪犯’”时，还是要懂得“释囚”，“把龙困得太久了，它们可能是会被逼着化蛟的...”，这天底下有多少生灵是无辜的，难道“陛下”的心里真的是一点数都没有吗？您不生病，谁生病啊？...）
所以，为什么要说“无形，则无患”？
就是要懂得在“相应的大境”（指相对应的太极界、“生态圈”...）中不断进行“阴阳往来”，彼此维系。也就是：境界高深的大佬们，愿意俯身低头融入寻常百姓生活，去“润物细无声”，归于“朴”；在显化的时候要有所注意，不要太过显摆就不要这样做了，使得惹生了民众心力的“狂暴之象”（比如什么“神通”之类的...确实很容易把民心搞坏，弄得神经兮兮的...。倒不说完全不能有，那是真要适可而止的，注意“时遇、时境”...）。而境界低一点的寻常百姓们，也要学会真诚主动、积极向上，尽量去学习、听取，努力精进...同时要明白一个道理：没有什么东西，是白来的。用不着羡慕任何人，人家吃过的苦头可能也不是你能够想象的。何况：他强任他强...是吧？各有各的道，心态一定要摆正。
*所以，《论语·阳货》中，孔子说：唯上智与下愚不移。（而在《传习录》中，王阳明又是怎么说的？“不是不可移，而是不肯移”！）为啥孔子要这样讲？境界高的，不懂得俯身，不懂得低下高傲的头颅，过于自以为是，总是居高不下；境界低的，又不懂得上进，不懂得尊长，总是“目中无人、固步自封”...倒不是说他们没有这个“低头、抬头”的能力，而是“不肯”！（不懂得啥叫“回心转意”，这个天地大境又咋能转得过来呢？...）
所以，这不是阴阳不交的“天地否”卦，又是个啥呢？（所以，看今天吧，不少所谓的“高人”，不也开始出来讲一些东西了吗？但还是费劲儿呀...为啥？自己心里要有数。另外，也有很多所谓的“下愚”，别看今天好像学习资讯资料很多，那眼花缭乱的，搞得是人心不定，个个都好像捡到了宝一样，可真有多少人学到了多少真东西吗？真能认识什么是真、什么是假吗？...）就像今天，还有很多所谓的“社会大佬”在批判儒家经典一样...真花了几分心思去学过儒家经典吗？大多都是些“争名逐利、好高骛远”的KT罢了...
续上：
所以，在世象见景中必然存在着与之相应的“界外”（指该“太极界、生态圈...”之外的世界..）参与其中。就跟吃饭、呼吸一样，我们无法仅靠自己这个“身心天地、身心太极”的运转就能存活于世的，是要从身心天地之外的这个大天地、自然界中进行“阴阳交换”的，包括了吃东西（也是“食气”）、呼吸...等等。（因此，在下为什么在解《玄隐遗密》前两篇时，会谈到“破开的混沌天道”？就是在说“界外”的问题，也是在说“生气通天”的问题...）
因此，“无形”的本质到底是什么？
是打破阻隔的壁垒（身体上，是指“阴阳呼吸的往来”。人与人之间，就是消除“认知屏障”，阴阳相合、心心相印..），能够“阴阳往来”，这才能“周备、亨通”。如果存在了那么个“阻隔的形”，就像细胞与细胞之间一样，就像人心与人心之间一样，如果隔绝了彼此，那就无法“亨通”了。
人与人、生命与生命之间，最大的问题就是因为“层相问题”导致了阻隔（奇门遁甲中，就是指凶神“庚金”，庚代表“阻隔”，是吧？奇门遁甲也是在围绕“制约庚金”进行的“布阵”...所以，确实也可以当兵法用。但上兵伐谋，讲究的是“和谐”，是不战而胜之术【胜在双方，而非一方...】，并不是像现代小流氓一样打架斗殴，所以上层的用法是用“乙奇”来制约“庚”，这也是最好的“化敌为友”之法。但是，很多人都搞反了，总是在搞“争斗杀伐”，总是想去显化自己知过去未来的本领，动不动就要打要杀，好像自己战斗力真的很强一样...不懂的人，争强好胜的人，也总是爱跟着“神异说法”走，就觉得说得对，那就是什么高人了...只有受了一身伤之后，才知道啥叫“正法”，啥叫“未至千般恨不消，平平凡凡才是真”...），导致彼此无法“将心比心、天心相印”，无法真正地感受对方的心...
综上，在下对“无形，则无患”的理解就先写到这里吧。
简单来说，就是：打破界壁，消除偏见、隔阂，破除层相，破境、一路破到底那种...融合一切...
第2句：无气，则无变。
关于“气”，在不同的世象境的见景中，气的形态大小是有区别的，一般就用“虚无之精”聚而为气来说吧。
既然一切世象境中的形象，都是通过“积'虚无之精’”而来，那么如果没有了这个“虚无之精”，没有了这个气，那么“阴阳之积”（就像“历法”的换算，积气为日一样...就像《易经》讲的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”一样...就像《太上感应篇》讲的“依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死”一样）就不存在了，对吧？
因此，事物形态就不会有变化了。
如果只讲到这里，怕是有读者会不太能理解，多说两句。这意思就是：一切世象大境的物象变化，都是“积无之精”而来的...但这个东西，我们平常人是看不到、摸不着，可不代表它就不存在。
包括所谓的“祝由、道引...”，就是在调动这些“虚无之精”，加速他们的“显化”。所以，才有人说，高手都是“调动宇宙能量的...”等等说法。就像有的人能“化结石”的，有的人能加速一些事情显化的（有，才能显化；没有，就显化不了..）一样...都是如此道理。但是，我们并不能完全通过“这种形态”来判断道行的高低（就算是，那也真就只是一句听起来好听话...）说是当前显化出来的缘分显象比较不错，可能会更好一点...何况，我们前面也是说过《黄帝内经·移精变气论》的，（点击可看：#解：《玄隐遗密》丨《阴阳大论·甲甲·阴阳兆·01》（杂学版：四万字））
*原文是：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。所以，一定要看明白...
《黄帝内经》上，有谁说过用“针石毒药”就不如“祝由”了吗？都是“依境而言”的道理。讲这些，就是希望更多的人，对中医有一份真正的尊重。
鉴于字数问题，剩下的几句，在下就从简而论了...
第3：无象，则无现。无墟，则无基。无卑，则无理。
这3句话应该是很好理解的，就是：
消除了“象”（包括心相，也包括天道物象、虚实形象），则没有景象、形态、形象的展现、显化。（也就是打破壁垒，跟上一句“无形，则无象”是同一意思...）重点是在讲“乾天之道”。
没有所谓的“墟”（“乱象”、废墟、大道崩乱之象，《阴符经》上讲的“天发杀机、地发杀机、人发杀机”所引起的“天地动乱”..），则无基，则没有“万化定基”。重点是在讲“坤地之道”。
意思就是，一切皆生灭都是自然规律，人的生老病死，道是寻常。如果我们总是担心这些，神经又紧绷了，细胞又“拥挤阻滞了”，胞内真气又不通了，行为做事又不和谐了，内无抟气致柔之营气，外无抵御外邪之卫气，啥也不通，可能反而去得更快...
放松身心，勇敢地接纳一切，泰然处之。大天地中的老天爷真要有意对我们做点什么，难道我们还真能抗得住？担心有啥用？如果心力如此衰弱，不能“振奋己之心力”，总是生起各种低频率意识能量聚集，反而会加速“霉运”到降临...
至于“无卑
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，则无理”：要注意，有个词叫“天尊地卑”，就是要我们懂得“尊卑之道”，这是在讲“人道”（即“阴阳妙化之道”，也算是“乾坤六子”的变化问题...）今天分享的原文，如下：
王曰：无形，则无患。无气，则无变。无象，则无现。无墟，则无基。无卑，则无理。
所以，这里咱们可以简单分一下：
这里的“形气论”：无形，则无患。无气，则无变。
这里的“天文论”：无象，则无现。
这里的“地理论”：无虚，则无基。
这里的“人事论”：无卑，则无理。
不好意思，结尾有点草率。何况解得也差不多了，字数也差不多了...咳咳，主要是饭点也到了...
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本文作者：@大荒·想我注尔
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